Origins and responsibilities

哈囉，A-Level 的同學們！歡迎來到 Paper 4：基督宗教對神、生命與宇宙的理解

歡迎進入 4.1 單元：起源與責任！這份 A-Level 試卷將跳脫新約（Paper 1 & 2）與先知書（Paper 3）的歷史敘事，深入探討基督徒所面臨的重大哲學問題。

在本章中，我們將基於聖經，探討基督徒關於宇宙從何而來，以及我們對動物與環境負有何種責任等核心信仰。這些都是高階議題，需要細緻的分析與評估（AO2），現在就讓我們開始吧！

4.1.1 宇宙的起源

一切是如何開始的？聖經將神呈現為終極的創造者，但其中使用的方法與描述各異，這也引發了基督徒之間有趣的辯論。

關於神作為創造者的描繪

聖經提供了兩種主要的思考方式來理解神如何創造宇宙。如果它們看起來有些出入，別擔心——理解它們之間的關係是進行高階分析的關鍵。

1. 無中生有（Creation Ex Nihilo）

這個觀點強調神純粹的力量與超然性（超越世界之上）。

概念： 神僅僅透過說話或發號施令就創造了存在。並沒有任何預先存在的物質供神使用。
關鍵經文：

• 創世記 1:1–2:3： 結構嚴謹的七日創造，透過神的命令來實現（「神說：『要有……』」）。
• 詩篇 33 篇： 讚美神藉由「耶和華的口」與「口中的氣」來創造。
• 約翰福音 1:1–4（道/Logos）： 描述耶穌（道/Logos）是萬物被造的媒介。這強調了神是藉由神聖的理智與言語來進行創造。

比喻： 想像你在玩電子遊戲，只要輸入作弊碼就能瞬間生成一個新世界。這不需要任何體力勞動，只需要指令。

2. 神作為工匠（塑形既有物質）

這個觀點強調神的內在性（與世界的親密關係）以及親力親為的參與。

概念： 神對可能在創造完成前處於無序或混亂狀態的物質進行塑形、模鑄與建構。
關鍵經文：

• 創世記 2:4–19： 神用地上的塵土「塑造」了亞當，並「栽種」了一個園子。這裡使用的動詞與陶匠或園丁相關。
• 詩篇 104 篇： 使用了強大且富有詩意的意象，描繪神為大地奠定根基，並以光為衣（如同穿上外袍）。
• 使徒行傳 17:22–28： 保羅形容神是那位「創造宇宙和其中萬物」的，並「將生命、氣息賜給萬人」。這突顯了神作為生命的積極源頭與維繫者，就像一位細心的供應者。

綜合觀點： 這些概念矛盾嗎？大多數基督徒認為它們是互補的。《無中生有》強調起源（神是一切物質的成因），而工匠模式則強調創造過程中的細節、親密感與秩序。

檢視創世記的敘事

研讀創世記中兩段截然不同的創造敘事，並理解它們在基督宗教思想中的意義至關重要。學者通常認為這些敘事來自不同的來源傳統（P = 祭司典；J = 雅威典）。

創世記 1:1–2:3（祭司典敘事 —— 秩序與威嚴）

• 結構： 高度組織化的七日結構，最終歸結於安息日的歇息。
• 焦點： 強調神的超然性、大能，以及創造的有序與刻意性。
• 人類： 在第六日被造，男女同時被造，被賦予對受造界的管理權（1:26-28）。
• 意義： 確立了安息日之約以及神至高無上的威嚴。

創世記 2:4–19（雅威典敘事 —— 親密與關係）

• 結構： 聚焦於伊甸園、人際關係（亞當、夏娃、神）以及人類生存的細節。
• 焦點： 強調神的內在性（神在園中行走）、與人類的關係，以及罪的起源。神以擬人化的形象出現（具備人類特徵，例如用地上的塵土造人）。
• 人類： 人類先被造，並安置在園子裡去「修理、看守」（2:15）——這就是管家職分（Stewardship）的概念。
• 意義： 確立了人類與神的關係，並引入了責任與道德選擇的主題。

對聖經觀點的挑戰與基督宗教的回應

1. 來自古代文獻（近東地區，ANE）的挑戰

你知道在創世記被寫下來之前，早就存在著其他的創造故事嗎？

挑戰： 如巴比倫史詩《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elish）和《吉爾伽美什史詩》等文獻，與創世記有驚人的相似之處（例如：創造源於水，或大洪水敘事）。懷疑論者認為創世記只是借用並改編了異教神話。

基督宗教回應： 學者通常認為，這些相似處突顯了共同的文化背景，但差異之處證明了創世記敘事的真實性與獨特性。

• 與《埃努瑪·埃利什》對比： 創世記展示了一位獨一、全能的神，在平靜與意圖中進行創造；而《埃努瑪·埃利什》描述的創造源於暴力、衝突，以及勝利神（馬爾杜克）殺死女神（提亞瑪特）。
• 結論： 創世記為近東地區多神論、混亂的創造神話，提供了一個徹底的、一神論的反敘事。

2. 來自科學（大霹靂理論）的挑戰

大霹靂理論主張宇宙起源於約 138 億年前的一個極高溫、高密度的奇點。地質學與考古學的發現支持古老地球（數十億年）的論點。

基督宗教回應：

• 年輕地球創造論（YEC）： 拒絕科學共識，認為地質紀錄（如化石）是被錯誤解讀，或是由全球性大洪水快速沉積而成（災變論）。
• 古老地球創造論（OEC）/協調論： 試圖協調科學與聖經。他們可能將創世記 1 章中的「日」解釋為地質時期（日-時期理論），或相信神在古老宇宙的關鍵時刻進行了干預。
• 神導進化論/整合論： 相信神使用進化過程（包括大霹靂）來實現創造。他們將創世記 1–2 章純粹視為隱喻/神學真理，而非科學數據，從而消除了任何衝突。

4.1.1 關鍵總結： 關於起源的辯論不僅是科學與宗教之爭，更是關於聖經詮釋。基督徒如何理解神為創造者，將深遠地影響他們對時間、人類重要性以及在宇宙中位置的看法。

4.1.2 動物與環境

既然神創造了世界，基督徒應如何與其互動？本節探討基督徒對自然界的倫理責任，重點聚焦於管理權與管家職分的概念。

管理權（Dominion）vs. 管家職分（Stewardship）

這兩個概念是基督宗教環境倫理的核心，但它們往往顯得相互抵觸。

1. 管理權（權威）

定義： 人類被賦予「治理」和「管理」地球的權利與責任。
關鍵經文：

• 創世記 1:26–30： 神賜予人類治理魚類、鳥類和各樣活物的權柄。
• 創世記 9:1–7： 洪水過後，此權柄得到重申，包括吃肉的許可。
• 詩篇 8 篇： 讚美神使人類「比天使（或譯：神）微小一點」，並賜予榮耀尊貴為冠冕，使萬物服在腳下。

潛在衝突： 對管理權的嚴苛解讀可能導致環境掠奪，將地球視為僅供人類利用的資源，而毫無節制。

2. 管家職分（照管）

定義： 認為人類是神資產的照管者或管理人，必須對使用方式負責。
關鍵經文：

• 創世記 2:15： 亞當被安置在伊甸園中「修理、看守」（即工作並保護它）。
• 利未記 25:1–7, 18–24： 聚焦於安息年，土地必須每七年休息一次。這表明土地屬於神（詩篇 24 篇），而非人類，必須受到尊重。

關於衝突的結論： 許多基督徒認為，真正的管理權必須透過管家職分來實踐——像一位保護國度的良君，而非毀滅國度的暴君。管家職分在當今通常被視為基督徒的首要任務。

聖經中關於對待動物的教導

聖經對動物有不同的教導，主要涉及牠們在人類生活中的角色，特別是關於食物與祭祀。

動物在祭祀中的角色

動物在亞伯拉罕與摩西之約中扮演了關鍵角色，象徵潔淨、贖罪與對神的順服。

• 創世記 15:6–11： 神與亞伯拉罕立約，涉及將動物切開。
• 利未記 9 章： 描述摩西律法下動物祭祀的具體程序。
• 彌迦書 6:6–8： 一段關鍵經文，顯示雖然神設立了祭祀，但他最終渴望的是公義與憐憫（「耶和華向你要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫……」）。這暗示倫理行為比動物祭祀的儀式更重要。

支持吃肉的觀點

許多經文允許甚至證實了人類吃動物的權利：

• 創世記 9:1–3： 洪水後，神明確准許挪亞及其後代吃肉（「凡活著的動物都可以作你們的食物」）。
• 馬可福音 7:14–19： 耶穌宣告各樣食物都是潔淨的，強調污穢是從內心出來的，而非來自外在的飲食條例。這挑戰了猶太嚴格的飲食律法。
• 使徒行傳 10:9–23： 彼得的異象涉及不潔動物被神宣告為潔淨，主要教導外邦人可被基督宗教接納，同時也證實了舊約飲食限制的解除。

支持素食的觀點

一些基督徒認為理想的生活應避免吃肉，其根據如下：

• 創世記 1:29–30： 最初的創造之約僅賜予人類植物與種子作為食物。吃肉僅是在墮落/洪水之後才被允許，暗示這是一種暫時的讓步，而非原本的理想狀態。
• 以賽亞書 11:6–9： 描述未來的「和平之國」，在那裡「狼與羊同居」，暗示回歸到墮落前的狀態，那時不再有獵食與吃肉。
• 但以理書 1:11–16： 但以理與他的朋友只食用素菜與白水，證明屬靈與身體的力量不一定要靠吃肉。

常見的避免錯誤

在討論動物倫理時，請記住焦點必須放在聖經與詮釋上：

• 不要將環保與神學混為一談： 你必須將基督徒的行動連結回具體的聖經概念（管理權/管家職分）。
• 保持平衡： 避免爭辯基督宗教「只」關於管理權或「只」關於素食。一篇好的論文會呈現聖經辯論的兩面。

羅馬書 14 章：避免絆腳石

最後，保羅探討了早期教會中因飲食差異而產生的實際問題（羅馬書 14:1-23）。

• 背景： 一些基督徒什麼都吃，而另一些人（可能是猶太基督徒，或是顧慮祭偶像之肉的人）只選擇吃素。
• 保羅的教導： 信徒不應因食物選擇而論斷或定罪他人。如果吃肉導致軟弱的基督徒（道德觀點較嚴謹者）跌倒或失去信心，那麼較強壯的基督徒就應該選擇不吃那種食物。
• 意義： 關於飲食（包括動物）的爭論絕對不應成為破壞基督宗教合一的「絆腳石」。倫理固然重要，但愛與團契才是至高無上的。

4.1.2 關鍵總結： 聖經的觀點是複雜的：人類擁有權柄（管理權），但必須負責任地將其表達為照管（管家職分）。雖然聖經允許吃動物，但它同時也指向一個優先考慮和平與對受造界崇敬的倫理理想。