歡迎來到規範倫理學！
你好！歡迎來到你宗教研究課程中最令人興奮的部分之一。在本章中，我們將探討規範倫理學（Normative Ethical Theories）。簡單來說，這些理論就像是行為的「操作手冊」。你可以把它們想像成不同的鏡頭，透過它們來審視道德問題，從而判斷什麼是「對」或「錯」。
如果有些名稱或希臘詞彙乍看之下讓你感到壓力，請別擔心。我們將會透過簡單的例子來逐一解析。當你讀完這些筆記後，你就能像專家一樣比較這些理論了！
1. 自然法（托馬斯·阿奎那，Thomas Aquinas）
阿奎那的自然法是一種宗教性且義務論（deontological）的理論。義務論意味著它側重於義務與規則，而不是行為的結果。
目的論（Telos）的概念
阿奎那借用了哲學家亞里士多德的Telos概念。Telos意指「終點」、「目的」或「目標」。
類比：一把刀的 telos 就是切割。如果它切得好，它就是一把「好」刀。阿奎那認為人類也有一個 telos：變得更像上帝，並與祂共享永恆。
法律的四個層次
阿奎那認為治理宇宙的法律有四個層次。你可以把它們想像成一個梯子：
- 永恆法（Eternal Law）：上帝的思想。這是上帝創造宇宙時所設定的絕對原則。只有上帝能完全知曉。
- 神聖法（Divine Law）：上帝在《聖經》中啟示給我們的法律（如十誡或登山寶訓）。
- 自然法（Natural Law）：上帝「寫」在人性中的道德律。我們可以運用理性（智力）來推導出這些法律。
- 人為法（Human Law）：我們社會中日常的法律（如「不可超速」）。理想情況下，這些法律應遵循自然法。
規範
我們該如何運用自然法？阿奎那給了我們一個核心規範：「行善避惡」。由此，他發展出了五項主要規範（Primary Precepts）。你可以透過 W.O.R.L.D. 這個記憶口訣來記住它們：
- Worship God（敬拜上帝）
- Orderly living in society（社會秩序生活）
- Reproduction（繁衍後代）
- Learning（子女教育）
- Defending/Preservation of life（捍衛/維護生命）
次要規範（Secondary Precepts）是我們根據上述原則制定的具體規則。例如，因為「維護生命」是一項主要規範，那麼「不可謀殺」就是一項次要規範。
快速回顧：雙重效應原則（Doctrine of Double Effect）
有時候，一個行為會產生兩種效應：一個好的，一個壞的。阿奎那認為，如果你只意圖達成好的效應，即使你知道壞的效應可能會發生，這個行為也可能是被允許的。
例子：醫生為瀕死病人提供強效止痛藥以減輕痛苦（好的效應），即使這可能會意外地縮短病人的壽命（壞的效應）。
重點總結：自然法是關於運用理性，來遵循上帝給予我們的目的。
2. 情境倫理學（約瑟夫·弗萊徹，Joseph Fletcher）
如果說自然法是關於固定的規則，那麼情境倫理學則是關於靈活性。它是一種目的論（teleological）理論，意味著它關注的是「最終目標」。對弗萊徹而言，那個目標永遠是愛（Agape）。
什麼是 Agape？
Agape 是希臘文，意指「無條件的愛」。它不是一種情緒（像喜歡某人那樣）；它是為他人謀求最大福祉的意志，即便你不喜歡對方。弗萊徹認為，Agape 是唯一始終「良善」的東西。
四個運作原則
弗萊徹使用這四個「經驗法則」來幫助人們做出決定：
- 實用主義（Pragmatism）：解決方案必須在現實世界中切實可行。
- 相對主義（Relativism）：沒有絕對的「總是如此」的規則。一切都相對於愛。
- 實證主義（Positivism）：從一個信仰的飛躍開始，認定愛是最重要的事情。
- 個人主義（Personalism）：倫理是關於人的，而非法律。人應放在第一位！
作為動詞的良知
弗萊徹對良知（conscience）有獨特的見解。他認為良知不是你內心的一個「東西」（名詞），負責告訴你該做什麼。相反地，良知是一個動詞——它是當下創造性地做出決定的*過程*。
你知道嗎？弗萊徹的六項主張包括「愛與正義是同一件事」的概念。正義不過是將愛分配給每一個人！
重點總結：在情境倫理學中，拋開規則，只問：「在當下這個具體情況中，最能體現愛的事是什麼？」
3. 康德倫理學（伊曼努爾·康德，Immanuel Kant）
康德的理論是嚴格的義務論且非宗教性的。他認為我們應該運用理性來尋找我們的義務。對康德而言，你的感受並不重要——履行你的義務才重要。
義務 vs. 傾向
康德認為我們應該採取行動，是因為它是我們的義務，而不是因為我們想做（傾向）或因為預期結果。
例子：你應該說實話，是因為說實話是正確的，而不是因為你害怕說謊被抓到。
絕對命令（Categorical Imperative）
康德區分了兩種類型的命令（命令式）：
- 假言命令（Hypothetical Imperative）：「如果你想要 X，就做 Y。」（例如：「如果你想及格，就去讀書。」）這些並不屬於道德範疇。
- 絕對命令（Categorical Imperative）：「去做 X。」這是一個適用於所有人、所有時間的道德命令。
為了判斷一條規則是否為義務，康德使用了三個表述：
- 普遍法則（Universal Law）：你能否將你的行為變成適用於所有人的法則？如果每個人都撒謊，「真相」的概念就會崩潰。所以，不要撒謊。
- 目的本身（End in itself）：永遠不要把人當作「達到目的的手段」（工具）。應將人視為有價值的個體並給予尊重。
- 目的王國（Kingdom of Ends）：行動時要假設自己是一個立法者，生活在每個人都遵守這些規則的世界中。
三個公設
康德指出，為了讓道德具有意義，我們必須假設（公設）三件事：
1. 我們有自由做出選擇。
2. 存在不朽（死後生命），以便達到完美。
3. 上帝存在，以確保「善良」最終能得到幸福的獎賞。
重點總結：康德倫理學是關於透過邏輯發現的普遍規則。如果你不能讓它成為所有人的法則，就別去做！
4. 功利主義（邊沁與穆勒，Bentham and Mill）
功利主義是目的論且世俗性（非宗教）的。它關注效用（Utility）——尋求善與惡（快樂與痛苦）之間的最大平衡。
傑里米·邊沁與快樂計算（Hedonic Calculus）
邊沁認為人類受兩位主人支配：痛苦與快樂。他是位行為功利主義者（Act Utilitarian），意味著他逐一審視每一個行為。
為了衡量快樂，他創造了快樂計算法。它就像一個「快樂計算機」，考慮的因素包括：
- 強度（Intensity）（快樂有多強？）
- 持續時間（Duration）（快樂持續多久？）
- 廣度（Extent）（有多少人受影響？）
約翰·斯圖亞特·穆勒與規則功利主義
穆勒認為邊沁的版本可能會被用來正當化邪惡行為（例如一群人為了自身快樂而傷害一個人）。穆勒專注於規則功利主義（Rule Utilitarianism）。他建議我們遵循那些普遍來說能為公共利益帶來最大幸福的規則。
避免常見誤區：
學生常以為功利主義就是「做讓自己開心的事」。請記住：這是關於最大幸福原則（Greatest Happiness Principle）——為最多的人帶來最大的幸福，而不僅僅是你自己！
重點總結：功利主義是關於結果的。它問：「哪個選擇能為最多的人創造最多的幸福，並帶來最少的痛苦？」
總結清單
在結束前，請檢查你是否能用一句話解釋這四個理論：
- 自然法：透過理性遵循上帝賦予人類的 telos（目的）。
- 情境倫理學：在當下做最充滿愛（agape）的事。
- 康德倫理學：透過遵守能成為普遍法則的規則來履行你的義務。
- 功利主義：採取行動以創造最多人的最大幸福。
如果需要多讀幾遍也沒關係——倫理學就是要在不同的問題上練習這些「思考方式」！你做得很好！