歡迎閱讀重點導讀：人性、死亡與來世

歡迎閱讀 OCR AS Level 宗教研究（H173/03：基督教思想的發展）溫習筆記。在這個單元中，我們將探討數百年來塑造基督教思想的兩個核心根本課題：「何謂人性？」以及「人死後會怎樣？」

初次接觸這些神學爭論時，不必擔心它們看似複雜或沉重！我們會用日常生活中的比喻、清晰的定義和精簡的總結，一步一步為你拆解每個概念，助你胸有成竹地走進考場。

課題一：奧古斯丁關於人性的教義

1. 聖奧古斯丁是誰？為甚麼歷史背景如此重要？

希波的聖奧古斯丁（St. Augustine of Hippo，公元354–430年）是西方基督教歷史上最具影響力的神學家之一。要理解他的思想，我們首先要明白他當時在反對甚麼觀點：

• 摩尼教（Manichaeism）：奧古斯丁青年時期信奉的二元論信仰體系，主張宇宙處於善與惡的永恆爭戰之中，並認為人類的肉身本質上是邪惡的。
• 伯拉糾主義（Pelagianism）：由修士伯拉糾（Pelagius）發起的運動，主張人類擁有完全的自由意志，單靠自身努力即可達到道德上的完美，無需特別的神聖恩典來避免犯罪。伯拉糾認為亞當的罪只是一個壞榜樣，並非遺傳給後代的病態本性。

奧古斯丁全盤否定了這兩種觀點。他指出，上帝創造的人性本是美好的，但因亞當和夏娃在歷史中的「墮落」（the Fall）而遭受了極深層的毀壞。

2. 墮落前的人性（墮落前狀態，The Prelapsarian State）

Prelapsarian 意思就是「墮落前」（源自拉丁文：pre = 之前，lapsus = 跌倒／墮落）。

• 按上帝的形象受造：人類是照著上帝的形象和樣式受造的（imago Dei），並擁有自由選擇的意志（liberum arbitrium）。
• 和諧與友誼（Concordia）：在伊甸園中，亞當和夏娃生活在一種自在、自然且理性的友愛與團契關係中，這稱為 concordia（和睦）。當時在心智、身體、情感與上帝之間存在著完全的和諧。
• 受節制的慾望：在伊甸園中，肉體關係與生理慾望完全由理性與理性意志所主導，並不存在失控的慾念或色慾。

3. 墮落與原罪（墮落後狀態，The Postlapsarian State）

Postlapsarian 意思是「墮落後」。奧古斯丁指出，亞當和夏娃偷吃禁果的抉擇，從根本上徹底破壞了人性。

• 根本原因：驕傲（Superbia）：墮落的首要原因是驕傲——即人類自私地渴望如上帝一樣，自行設定道德標準。
• 愛的割裂：
    – Caritas（聖愛／寬仁之愛）： 指向崇高、慷慨且向外延伸的愛，專注於上帝與鄰舍。
    – Cupiditas（私慾／貪愛）： 內向、自私且短視的渴望，專注於世俗和短暫的事物。
墮落之後，Cupiditas 壓倒並取代了 Caritas。
• 情慾／肉慾（Concupiscentia / Concupiscence）：指徹底壓倒人類理性的失控渴望、色慾與肉體慾望。奧古斯丁認為，無法控制的性慾正是人類無法自主掌控肉體慾望的最明顯表徵。
• 分裂的意志（意志薄弱／Akrasia）：人類依然擁有意志，但它已受損並四分五裂。即使我們明知何為正當，依然會選擇作惡。奧古斯丁在自傳《懺悔錄》（Confessions）中生動地描述了這一點：他回憶自己少時在果園偷梨，並非因為飢餓，純粹只是為了享受作惡的快感。他亦引用了聖保羅在《羅馬書》7:19 的名言：「因為我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」

形象比喻：想像你的心智是一位駕駛汽車的司機。在伊甸園中，方向盤運作完美；墮落之後，方向盤損壞了，總是不由自主地偏向一邊（自私／慾念），沒有外力協助就根本無法走直線。

4. 原罪是如何傳遞的？

奧古斯丁主張，原罪不僅僅是人類模仿的壞習慣，而是一種遺傳性的靈性疾病，傳給了每一個人：

• 在種質上存在於亞當之中（Seminally Present）：奧古斯丁認為全人類都「在種質上存在於亞當的腰中」（seminally present in the loins of Adam）。由於亞當犯罪時我們在生理上都包含在他體內，因此我們所有人都要承擔他的罪責（reatus）與敗壞（vitium）。
• 罪的集合體（Massa Peccati）：全人類已成為一整個徹底敗壞的「罪的頑塊」或「罪的集合體」。我們生來就處於一種「不能不犯罪」（non posse non peccare）的狀態。
• 透過受孕傳遞：由於每個人都是通過伴隨着情慾（concupiscence）的性行為而受孕，因此原罪在受孕那一刻便自動被繼承。

5. 救贖與神聖恩典（Gratia）

由於人性已經徹底敗壞，奧古斯丁堅持人類絕不可能單憑善行或理性來自救：

• 唯獨恩典（Sola Gratia）：救贖完全是上帝透過耶穌基督的犧牲所賜予的恩典，是白白得來的，並非人類功德所賺取。
• 洗禮（Baptism）：洗禮洗去了原罪所遺傳的罪責，但情慾／肉慾（concupiscence，即犯罪的傾向）仍然殘留在信徒身上。
• 預定論與揀選（Predestination and Election）：由於沒有任何人配得救贖，上帝憑著祂絕對的主權與憐憫，完全出於恩典而揀選（預定）了特定的人得救，這絕非因為這些人自身具備任何功績。

6. 評估奧古斯丁的思想（AO2 分析與反對觀點）

在撰寫評析論文時，你必須將奧古斯丁的觀點與其他學說進行對比衡量：

• 伯拉糾（Pelagius）：人類擁有完全的自由意志與道德自主性。上帝絕不會頒佈人類無法遵守的誡命。罪惡只是對壞榜樣的模仿，並非遺傳性疾病。
• 盧梭（Jean-Jacques Rousseau）：主張人性本善且生而自由（「人生而自由，卻無往不在枷鎖之中」），但遭到了社會及不公義制度的腐化。
• 霍布斯（Thomas Hobbes）：認同人性天生自私且具破壞性（生活是「孤獨、貧困、卑污、殘忍和短壽的」），但他認為這需要強大的政治威權（主權國家）來建立秩序，而非依賴神學上的恩典。
• 理查德·道金斯（Richard Dawkins）與演化生物學：認為字面上的「人類墮落」與「原罪」在生物學上極其荒謬，在道德上也令人反感。自私行為是透過自然選擇演化而來的生存機制，並非因為遠古祖先吃了一顆果子。
• 史迪芬·平克（Steven Pinker）：透過現代演化心理學以及對「白板說」（tabula rasa）的批判，挑戰了有關人性固有敗壞的神學教條。

快速複習：奧古斯丁核心詞彙

• Concordia：伊甸園中純潔、和睦的友愛。
• Superbia：驕傲（墮落的根源）。
• Caritas 對比 Cupiditas：屬神的無私之愛 vs 自私的世俗貪慾。
• Concupiscence（情慾）：壓倒理性的肉體慾望與衝動。
• Massa Peccati：人類作為徹底敗壞的「罪的集合體」。
• Sola Gratia：唯獨恩典得救。

常犯錯誤提醒

考官經常指出，不少同學誤以為奧古斯丁主張人類「完全沒有」自由意志。事實上，奧古斯丁認為我們「確實擁有」自由選擇的能力（liberum arbitrium），但我們的意志已經受損並淪為罪的奴隸，若沒有神聖恩典的介入，根本無力主動選擇上帝！

課題二：死亡與來世

1. 基督教末世論與聖經根基

末世論（Eschatology）源自希臘文 eschatos，意指「終極之事」（死亡、審判、天堂、地獄）。基督教關於來世的思想建立在幾個核心聖經教導之上：

• 耶穌的復活（哥林多前書第15章）：耶穌肉身與靈性的復活，是所有信徒將來復活的保證與藍圖。
• 屬血氣的身體對比屬靈的身體：在哥林多前書第15章中，聖保羅解釋我們屬地、必朽壞的肉身（soma psychikon），將在復活時轉化為不朽、榮耀的屬靈身體（soma pneumatikon）。
• 綿羊與山羊的比喻（馬太福音 25:31–46）：描繪了最後審判的場景，基督將根據人們對貧困與受苦者所展現的實際愛心、慈善與憐憫，將人類分別出來。
• 財主與拉撒路的比喻（路加福音 16:19–31）：表明人死後會立即且清醒地進入賞賜或痛苦的境地。

2. 天堂、地獄與煉獄

A. 天堂（Heaven）

• 榮福直觀（The Beatific Vision）：在傳統基督教思想中（特別是由多馬·阿奎那所確立），天堂不僅僅是雲端上的美好居所，而是 visio beatifica（榮福直觀）——即永恆、超越時間地直接瞻仰上帝本體並與祂合一共融。

B. 地獄（Hell）

• 傳統觀點：一個實質存在的地方，靈魂與肉體在此遭受永恆的懲罰、痛苦，並與上帝永遠隔絕。
• 現代／心理學觀點：地獄不被理解為字面上的酷刑室，而是一種由個人自主選擇與上帝之愛隔絕的心理與靈性狀態（即被困在自身自私之中的痛苦）。部分思想家提出靈魂消滅論／條件不朽論（annihilationism / conditional immortality），認為不悔改的靈魂只會徹底歸於無有，而非遭受永恆折磨。

C. 煉獄（Purgatory）

• 天主教教義：死後暫時進行淨化與煉淨的狀態。這嚴格來說只適用於在上帝的恩典與友誼中去世、但靈魂尚未達致完全純潔的人，使其在進入上帝臨在之前得到徹底潔淨（支持經文見瑪加伯下 12:46、哥林多前書 3:15 以及《天主教教理》[CCC 1030–1032]）。
• 約翰·希克（John Hick）的靈性成長模型：約翰·希克提出了一種現代哲學視角，將煉獄視為其「靈魂塑造之谷」（vale of soul-making）神義論的延伸。對希克而言，煉獄是一個普及所有人的過程，死後靈魂在此繼續經歷人格塑造、醫治與靈性成長，最終讓所有人都能回歸上帝。

考官重點警示：煉獄概念辨析

千萬不要混淆羅馬天主教的「煉獄」與約翰·希克的模型！在天主教神學中，煉獄「僅適用」於已經確定能進天堂、但需要最後潔淨的靈魂；它絕非非信徒改變終極命運的「第二次機會」。

3. 審判與揀選

A. 審判何時發生？

• 個別審判（Particular Judgement）：人在死後靈魂立即接受的個人審判（如拉撒路與財主比喻所暗示）。
• 公審判／最後審判（General / Final Judgement，即基督再臨 Parousia）：在基督第二次降臨時，對全人類進行的集體、普世性大審判。

B. 人是如何被揀選的？（揀選的三種觀點）

1. 有限揀選論（Limited Election / 特別揀選論 / 奧古斯丁 / 加爾文主義）：
• 上帝憑著祂絕對的主權，只揀選了特定且有限數目的人（選民）得救。
• 單一預定論（Single Predestination）：上帝主動揀選選民得救，而任憑其餘的人承受其應得的懲罰。
• 雙重預定論（Double Predestination，與約翰·加爾文相關）：上帝主動且永恆地預定了誰得救（選民），以及誰遭棄絕沉淪（棄民）。

2. 無限揀選論（Unlimited Election / 亞米念主義 / 卡爾·巴特）：
• 上帝渴望所有人得救。基督為全人類受死，但救贖的恩典只對那些選擇以信心回應的人有效。
• 卡爾·巴特（Karl Barth）以基督為中心（Christocentric）的觀點：巴特主張耶穌基督既是施行揀選的上帝，也是被揀選的人。在基督裡，上帝選擇將全人類遭受棄絕的命運承擔在自己身上，從而向全人類敞開了揀選之門。

3. 普救論（Universalism / Apokatastasis，萬物復原）：
• 相信最終所有人類（乃至一切受造物）都將與上帝和好並徹底得救。
• 早期基督教思想家如俄利根（Origen）以及現代神學家如約翰·希克（John Hick）均支持此觀點。
• 核心論點：一位全善（全愛）且全能的上帝，絕不會容許祂所創造的任何生靈遭受永恆沉淪，亦絕不會在拯救計劃中徹底失敗。

揀選三論記憶技巧（L-U-U）

• Limited（有限揀選）：僅有少數被上帝揀選（奧古斯丁／加爾文）。
• Unlimited（無限揀選）：透過基督向所有人提供；需要人的信心回應（巴特／亞米念主義）。
• Universalism（普救論）：因為上帝就是愛，所有人最終都必定得救（俄利根／希克）。

核心重點與考試複習清單

• 奧古斯丁：人類起初處於和睦（concordia）之中，因驕傲（superbia）而墮落，現今成為受情慾（concupiscentia）驅使、徹底敗壞的罪之頑塊（massa peccati），唯有單靠恩典（sola gratia）方能得救。
• 死亡與來世：基督徒的盼望建基於基督的復活（哥林多前書第15章）。天堂即「榮福直觀」；地獄即與上帝隔絕；煉獄是淨化過程（天主教）或持續的靈性成長（希克）。
• 揀選論：有限揀選（加爾文）、無限揀選（巴特）或普救論（希克／俄利根）。
• AO2 考試高分技巧：務必將世俗批判學者（霍布斯、盧梭、道金斯）的思想直接與基督教神學扣連。清晰闡述他們的觀點如何對「人類墮落」、「原罪」以及「神聖恩典的必要性」等核心教義構成挑戰！