2023 HKDSE 中國語文 模拟试题及答案详解

「衽席」本指睡臥用的席子或坐臥的器具。在此處，柳宗元形容在西山之巔俯瞰，周圍幾州的土地盡收眼底，就像在自己坐臥的席子之下一般，藉此形容其範圍之小、距離之近。

答對得 2 分。能準確解釋「衽席」為「席子」、「臥席」、「坐臥的墊席」或「坐臥之處」者得 2 分。若回答其比喻義「極近的地方」或「身邊」亦可接受（2 分）。回答「衣服」或「被子」者不給分。

在《論語·里仁》中，「無適也，無莫也」的「適」指專主、偏向、或主觀偏執。孔子指出君子對於天下的人和事，沒有主觀的偏私或預設的絕對立場，而是以道義為依歸。

答對得 2 分。能準確解釋「適」為「專主」、「偏心」、「偏向」、「偏愛」或「預設的立場/主觀偏執」（2 分）。回答「適合」或「前往」者不給分。

「求人可使報秦者」為「定語後置」句，即「求可使報秦之人」。選項A「蚓無爪牙之利，筋骨之強」同屬「定語後置」句，即「蚓無利之爪牙，強之筋骨」，故為正確答案。選項B為「賓語前置」句（倒裝句）；選項C為介詞「於」字表被動的「被動句」；選項D為「介詞結構後置（狀語後置）」句。因此答案為A。

選對A得2分；選其他選項不給分。

《月下獨酌》（其一）為五言古詩，古體詩不限句數，不求平仄，也不求對仗。《山居秋暝》（五言律詩）與《登樓》（七言律詩）為近體詩中的律詩，格律嚴謹，偶句押韻，並要求中間兩聯（頷聯、頸聯）必須對仗。故選項A正確，其餘選項均有錯誤。

選對A得2分；選其他選項不給分。

「句讀之不知，惑之不解」為賓語前置句，以結構助詞「之」將動詞「不知」與「不解」的賓語「句讀」和「惑」提前。選項B「君何以知燕王」中，介詞「以」的賓語為疑問代詞「何」，在文言文中疑問代詞作賓語時通常前置（即「以何」），同屬賓語前置句，故為正確答案。選項A中「之」用於主謂之間，取消句子獨立性；選項C為「介詞結構後置」句；選項D為「被動句」。因此答案為B。

選對B得2分；選其他選項不給分。

勇（2分）：藺相如在秦王拒絕擊缻時，上前獻上缻，並以「五步之內，請得以頸血濺大王」要挾秦王。他在秦王面前毫不畏懼，以死相拼，充分展現其不畏強權的膽識和勇氣。謀（2分）：當秦國群臣企圖羞辱趙國，要求趙王以十五座城為秦王祝壽時，藺相如隨即反制，要求秦國以首都咸陽向趙王祝壽。他以彼之道，還施彼身，既化解了趙國的窘境，又反將秦國一軍，顯出其過人的機智與外交謀略。

勇（最高2分）：能指出藺相如以死相脅強迫秦王擊缻（1分），並準確分析這如何體現其無畏強權的勇氣（1分）。謀（最高2分）：能指出藺相如以咸陽為趙王祝壽，反擊秦臣要求趙國獻十五城的無理要求（1分），並分析這如何體現其機智維護國家尊嚴的謀略（1分）。

對待他人方面（2分）：君子抱持善意，「成人之美，不成人之惡」，即成全別人的好事，不促成別人的壞事（1分）；相反，小人則心術不正，會阻礙別人的好事，甚至促成別人的惡行（1分）。反省自身方面（2分）：君子凡事「求諸己」，遇到問題或挫折時，會從自己身上尋找原因並嚴格要求自己（1分）；而小人則「求諸人」，只懂得把責任推卸給別人，一味要求和責怪他人（1分）。

對待他人（最高2分）：能準確對比君子「成人之美」（1分）與小人「成人之惡/反是」（1分）的不同。反省自身（最高2分）：能準確對比君子「求諸己」（1分）與小人「求諸人」（1分）的不同。

轉化孤獨（2分）：李白起初「獨酌無相親」，處境極其孤單（1分）。但他發揮天馬行空的想像，舉杯邀月，與身影湊成「三人」，並想像月亮和影子伴隨他唱歌跳舞（「我歌月徘徊，我舞影零亂」），將原本淒清的氛圍轉化為一時的歡樂與熱鬧，成功排遣了現實中的寂寞（1分）。自我寬解（2分）：詩末李白寫道「永結無情遊，相期邈雲漢」（1分）。他明白月與影雖無情無知，但在精神上卻是真誠且永恆的伴侶，因而相約在遙遠的銀河相見。這種寄情於廣闊宇宙的想像，使他超越了世俗的孤獨，達到豁達超然的境界，得到心靈上的寬解（1分）。

轉化孤獨（最高2分）：能寫出李白面對「獨酌」的困境，發揮想像邀月與影湊成三人（1分），並藉由想像「月徘徊、影零亂」的互動，營造熱鬧氛圍以排解寂寞（1分）。自我寬解（最高2分）：能指出李白與無情的月、影「結無情遊」並相約「邈雲漢」（1分），並分析這種超越世俗的精神寄託／超脫豁達的態度如何起到寬解作用（1分）。

答案是C。「傷口」象徵逝去的痛苦（悵惘與眷戀），而「童年嬉戲的餘溫」則代表昔日美好的回憶與慰藉。作者將這兩種情感結合，呈現出既感傷又感到溫馨的複雜情懷。

選擇C得2分；選其他選項得0分。

答案是B。「水流不息」象徵變化萬千的外界環境，而「舟子之心如山」則象徵保持平靜、堅定不移的內心狀態。這反映了在變幻的外界中保持內心安寧的人哲學。

選擇B得2分；選其他選項得0分。

答案是D。文言論說散文中常以自然景象（如怒濤與平舟）作比喻，藉外在環境的動盪與內在心境的平靜作對比，以此深化文章的哲學主旨，使道理更為突出。

選擇D得2分；選其他選項得0分。

答案是B。文本一着重於人類對過去的情感依戀（懷舊與留存記憶），而文本二則展現了類似道家的視角，將變化視為自然規律，並保持內心不受動搖、超然物外的境界。

選擇B得2分；選其他選項得0分。

「人造太陽」象徵無休止的現代化、科技及絕對理性，力求照亮一切未知；「失去了陰影」意指現代人失去了供心靈憩息、內省與保留自主神秘感的寧靜空間（陰影）。選項B最能精確闡釋此象徵意義。

答對（選擇B）得2分；答錯（選擇A、C或D）得0分。

在本句中，「難」字用作動詞，讀音為（nàn），意為「質疑」、「責難」或「反駁」。客人提出質疑，反對主人不去做官而選擇隱居的做法。因此，選項C為正確答案。

答對（選擇C）得2分；答錯（選擇A、B或D）得0分。

主人所言「天下有道則見（現），無道則隱」出自《論語》，屬於孔子關於君子「進退仕隱」的經典主張，即國家政治清明則出來輔政，政治昏暗則隱退以守道，避免同流合污。這與選項A高度契合。

答對（選擇A）得2分；答錯（選擇B、C或D）得0分。

兩位作者皆探討了個人與外在紛擾環境之間的關係。文本一著眼於在現代都市的喧囂中，通過心靈的「沉默」來守護自我的主體性；文本二則著眼於通過「隱退」來避開官場污濁，守護道德操守。兩者的核心共同點是在面對外界壓力或混亂時，堅守內心的純潔與自主。故選B。

答對（選擇B）得2分；答錯（選擇A、C或D）得0分。

「閉門謝客」代表主角拒絕世俗名利的應酬，「日以琴書自娛」則是以高雅的琴、書來陶冶性情。這生動地展現了古代文人淡泊名利、潔身自好的高尚情操（B項）。文中並無指他意志消沉（A項）、因黨爭而無奈走避（C項）或圖謀復出（D項）之意，故答案為B。

選擇正確答案 B 得 2 分。選擇其他選項得 0 分。

相同之處：兩者皆展現了「以國事為先，不計個人得失」的廣闊胸襟，不因私人恩怨或面子而損害國家大局。

不同之處：
1. 藺相如的寬容是為了應對強秦入侵的外部軍事威脅。他退讓避護，旨在防止內部將相不和給予敵人可乘之機，關乎國家生死存亡。
2. 丙吉的寬容則是針對下屬日常職務過失的體恤。他為了不因小失大，選擇包容下屬，體現了宰相在日常施政中求大體、去苛細的治理智慧。

- 相同點（1分）：能指出兩者均以國家大局、整體利益為重，不計個人私怨或面子。
- 不同點（2.5分，各佔1.25分）：
- 藺相如部分（1.25分）：指出其處境面臨外敵（秦國）威脅，其退讓是為避免內部內耗導致亡國，屬生死存亡的軍事/外交大局。
- 丙吉部分（1.25分）：指出其處境為日常施政，其寬容是包容下屬的過失以維持政局大體，屬治國御下的為政智慧。

兩者皆經歷了「由抑鬱/焦慮轉為精神超脫、融入自然」的心境轉變過程。

1. 初始的壓抑狀態：課外散文中的作者因都市的繁瑣與世俗壓力而感到窒悶；《始得西山宴遊記》中的柳宗元則因政治貶謫而「恆惴慄」，內心充滿憂懼。
2. 藉自然獲得解脫：課外散文作者在荒山目睹日落的無垠，達到物我合一，忘卻世俗煩憂；柳宗元則在西山頂峰俯瞰群山，感悟到西山的特立，進而超脫個人榮辱，與自然融為一體，達到精神上的真正解放。

- 指出心境轉變的相似處（1分）：皆是由先前的壓抑、焦慮，轉化為融入自然、超脫忘我的釋懷境地。
- 結合課外散文分析（1.25分）：能指出作者本受世俗/都市生活壓迫，後藉由觀賞無垠日落釋放壓力，達致物我相忘。
- 結合《始得西山宴遊記》分析（1.25分）：能指出柳宗元本因貶謫而憂懼（恆惴慄），後在西山因其高峻特立而得到啟發，忘卻形骸，與宇宙萬物暗合，獲得解脫。

1. 相通原則：學習必須持之以恆 / 堅持不懈，注重累積（1分）。

2. 比喻論證分析：
- 《勸學》：荀子以「鍥而不捨，金石可鏤」及「積土成山」等比喻（1.25分），說明只要堅持不懈地累積，即使像金石般堅硬的學問也能掌握，強調持之以恆的正面效果。
- 課外文言文：以「水滴穿石」作比喻（1.25分），水滴雖力量微弱，但憑藉持久不息的「不捨」，最終能穿透堅石，具體論證了只要堅持不懈，再微小的力量也能克服巨大困難，取得成功。

- 指出學習原則（1分）：持之以恆 / 堅持不懈 / 積少成多。
- 分析《勸學》比喻（1.25分）：能指出文中以「鍥而不捨，金石可鏤」或「積土成山」等比喻，論證堅持與累積對學習的重要性。
- 分析課外文言比喻（1.25分）：能說明文中以柔弱的「水滴」經過長期不懈的努力能「穿石」，論述只要持之以恆，微小的力量亦能成就艱巨的事業。

1. 闡明原理：《論語》指出富貴與生存是人的基本欲望，但君子必須堅守道義，若非以正當、合乎禮義的途徑（道）獲得，便絕不接受（1分）。

2. 結合文本分析：
- 飲食雖是維持生命的必需品（相當於人之所欲），但施予者以傲慢、侮辱的態度施捨「嗟來之食」，這種施予方式是不合乎「禮」與「道義」的（1.25分）。
- 乞丐寧可餓死也不接受侮辱性的施捨，說明他將人格尊嚴與道義置於生命之上，不以違反道義的方式（不以其道）謀求生存，完全實踐了君子「不處」非道義利益的崇高操守（1.25分）。

- 闡明《論語》句意（1分）：指出君子面對利益/生存欲求時，若獲取的途徑不合乎道義，則寧可放棄、不予接受。
- 分析「嗟來之食」的本質（1.25分）：指出「食」雖是生存所欲，但「嗟來」（侮辱性施捨）是不合乎禮義、尊嚴的手段（非其道）。
- 結合乞丐行為分析（1.25分）：指出乞丐寧死不食，是以行動彰顯了「寧捨生命亦不違義」的決心，完美實踐了「不以其道得之，不處也」的君子風骨。

生鏽的鐵門象徵主角封閉、因循、不願與外界接觸的心理狀態。首先，「生鏽」及「阻擋了外面的繁華」代表主角內心逐漸荒廢、與時代脫節，拒絕外部世界的新事物和改變。其次，「鎖住了裡面的歲月」則象徵主角沉溺於過去的回憶中，自我禁錮，無法走出過往，缺乏面對未來的勇氣。

評分標準：1. 指出象徵的主角心理（封閉、保守、拒絕與外界接觸）：1.5分。2. 分析「生鏽」及「阻擋繁華」的含意（與時代脫節、抗拒改變）：1分。3. 分析「鎖住歲月」的含意（沉溺過去、自我禁錮）：1分。

學者拒絕接受金子的原因是他堅信君子無功不受祿。他認為自己並未獻出任何策略（無功勞），如果平白接受重金，就是變相出賣自己的名聲以換取不義之財。這反映了他「廉潔自守」、「潔身自愛」及「恪守君子道義」的高尚人格特質。他重視名譽與道德原則，遠過於物質財富，不為厚祿所動。

評分標準：1. 準確說明拒絕原因（無功不受祿、接受等於出賣名譽）：1.5分。2. 深入分析人格特質（廉潔、重義輕利、守禮）：2分。

相同之處：兩者皆在登高望遠時達到「物我合一」的超然境界。課外文本作者感到自身與「天地同流」，而劉宗元則感受到「心凝形釋，與萬化冥合」，皆與大自然融為一體。相異之處：課外文本作者雖自知渺小（如一葉之寄），但能憑藉自我的「心昭昭」（內心明朗）化解憂愁，展現主動的豁達；而劉宗元則是在經歷謫居的憂懼後，通過登西山使精神得到徹底釋放，忘卻個人的得失與貶謫之苦，達到物我兩忘的境界。

評分標準：1. 指出相同點（皆有物我合一之感，並結合兩文闡述）：1.5分。2. 分析相異點中課外文本作者的特點（雖知渺小但主動以明朗心態化解憂慮）：1分。3. 分析相異點中劉宗元的特點（藉大自然釋放謫居憂懼，達到物我兩忘的解脫）：1分。

作者運用了雙重對比來突顯主角安詳、超脫的心境。首先是環境與氛圍的「動靜對比」：將「街市的喧囂」之動，與主角「獨坐在角落」之靜作對比，突顯主角在喧鬧環境中獨守內心安寧的境界。其次是人事與行為的「忙閒對比」：將窗外路人「行色匆匆」的奔忙，與主角氣定神閒地欣賞熱茶「升騰起一縷白煙」的閒適作對比，表現出主角不隨波逐流、冷眼旁觀世俗名利的淡泊與從容。

評分標準：1. 分析環境的動靜對比（街市喧囂對比獨坐角落），並指出其表達心境的效果（突顯內心寧靜）：1.5分。2. 分析人事忙閒對比（路人行色匆匆對比主角手捧熱茶），並指出其表達心境的效果（展現淡泊、不隨波逐流）：2分。

蘇軾對待逆境抱持樂觀豁達、隨遇而安的超然態度。他認為快樂不取決於外界是否有「怪奇偉麗」的景色，而在於自身的心境，因此不論身處何地都能自得其樂。相反，柳宗元在發現西山前，其遊歷只是消極地逃避內心的憂懼（「恆惴慄」）和政治失意。他的心靈在發現西山前一直被貶謫的痛苦所束縛，未能如蘇軾般主動釋懷、隨處自得。

本題共 3.5 分：內容佔 3 分，語文表達佔 0.5 分。內容評分指引（3分）：1. 蘇軾的態度（1.5分）：指出蘇軾抱持隨遇而安、豁達超然的態度，認為萬物皆有可樂之處，在貶謫中能主動調整心態以自得其樂，不依賴外界宏偉景色。 2. 柳宗元的態度（1.5分）：指出柳宗元在「始得西山」前心境憂懼消極（「恆惴慄」），其遊山玩水只是為了麻醉自己和逃避貶謫的鬱悶，並非真正放下。 語文表達評分指引（0.5分）：0.5分給予表達流暢、條理清晰且對比明確者；若表達混亂或錯別字過多致影響理解，則給予 0 分。

《論仁、論孝、論君子》中指出，君子行事以道義為先（「君子喻於義」），並以誠信成就德行（「君子義以為質……信以成之」）。季札的行為正是這種君子特質的具體體現。在徐君生前，季札並未作出口頭承諾，且徐君死後，亦無人知曉此事，他完全可以保留寶劍。然而，他仍堅持將劍掛在墓前，只因「始吾心已許之」。這說明他的行為完全出於內在的道義自覺與對自我的期許，而非為了外在的名聲或他人的監督。這種不欺暗室、高度自律且堅守信義的表現，完美體現了君子重義守信的崇高人格。

1分：準確指出《論仁、論孝、論君子》中有關君子「重義」（「君子喻於義」）或「守信」（「信以成之」）的特質。
1分：結合考材，指出季札的「心許」並非口頭承諾，且徐君已逝，其行為完全沒有外在的約束力或監督。
2分：深入闡述季札掛劍之舉如何體現君子「不欺暗室」、不違本心的自律精神，說明其道德行為源於內在的道義自覺，而非外在名利，從而論證其符合君子「義以為質」、「信以成之」的操守。（最高4分。按闡釋之條理與跨文本對接的精準度給分。）

在錄音脈絡中，一心慨嘆現代學生過於注重考試成績，失去了荀子在《勸學》中強調的「君子博學而日參省乎己」的反省與修養過程。因此答案是B。

選擇正確選項（B）得 1.4 分；答錯或漏答得 0 分。

揚明主張，雖然應試準備的動機較為功利，但系統化的知識訓練和温習仍然符合「積土成山」的知識積累過程。因此答案是B。

選擇正確選項（B）得 1.4 分；答錯或漏答得 0 分。

家寶解釋，柳宗元在攀登西山、改變視角後才感受到真正的解脫與遊覽的「開始」。同理，學生需開拓心靈視野以超越狹隘的學業焦慮，故答案是B。

選擇正確選項（B）得 1.4 分；答錯或漏答得 0 分。

張老師引述《論語》的「君子求諸己」，意在勉勵學生多反思自身的內在學習動機與態度，而非一味怨懟外部教育環境。因此答案是B。

選擇正確選項（B）得 1.4 分；答錯或漏答得 0 分。

阿倫在錄音中指出，現代學生常將學習視為應付考試的手段，忽略了荀子所指「君子博學而日參省乎己」的內在道德轉化與終身修養，故選項B正確。

選擇正確答案B得1.4分，其餘選項不給分。

貝拉提到，在與具有君子風範的領袖相處時，任何企圖以走捷徑、阿諛奉承等不合正道的方法去討好他，皆不會奏效，這正是「說之不以道，不說也」的體會，故選C。

選擇正確答案C得1.4分，其餘選項不給分。

陳博士指出，藺相如因國家安全而避讓廉頗，而廉頗得知真相後負荊請罪，體現了「先國家之急而後私仇」的胸襟與勇於改過的擔當，因此B是正確啟示。

選擇正確答案B得1.4分，其餘選項不給分。

貝拉引用李白《月下獨酌》中與明月、影子共舞的意境，說明如何在孤獨中與自我和解；阿倫則認為應多融入社會、與朋友同行以抒發壓力，兩者態度對比鮮明，故選B。

選擇正確答案B得1.4分，其餘選項不給分。

陳博士強調，在社交媒體上「成人之美」意味著主動轉發積極、具建設性的內容，並拒絕參與網絡欺凌。這代表了在現代社會中發揚善行、制止惡行（不成人之惡）的具體實踐，因此答案是C。

答對 C 得 1.4 分；答錯得 0 分。

雪瑩提到當活動遇到挫折時，她沒有怪責隊友，而是先反思自己是否溝通不足、規劃不周。這種凡事先從自身找原因的態度，正對應了「求諸己」的含意，因此 A 為正確選項。

答對 A 得 1.4 分；答錯得 0 分。

陳博士解釋傳統思想並不排斥物質利益，而是強調獲取財富必須合乎道義。他鼓勵青年在謀求個人事業發展的同時兼顧社會責任，做到「義利並重」，即選項C。

答對 C 得 1.4 分；答錯得 0 分。

縱觀整段對話，三位講者均認同傳統美德（如君子風範）不應只是書本上的死板教條，而須結合當前的生活情境（如網絡社交、團隊協作）賦予新意，即靈活轉化並應用於現代生活，故選B。

答對 B 得 1.4 分；答錯得 0 分。

志強在對話中提到，李白在《月下獨酌》中透過邀請明月和影子共舞，創造了短暫的幻想陪伴以排遣孤獨；而柳宗元在遊覽西山時，心靈與大自然浩瀚的宇宙融為一體，獲得了真正的超脫。因此，選項A最準確地說明了兩者的差異。

答對（選 A）得 1.4 分；答錯（選 B、C、D）或漏答得 0 分。

美玲解釋說，柳宗元在面對逆境時仍能自我調適並堅守操守，較符合《論語》中「君子固窮」的精神；而李白以酒澆愁、尋求虛幻慰藉的做法，則偏向消極逃避，與儒家「君子」積極入世並承擔社會責任的理想有所偏差。

答對（選 B）得 1.4 分；答錯（選 A、C、D）或漏答得 0 分。

優秀答卷應符合建議書的格式要求，並完整回應寫作任務：

1. **建議書格式**：
- 標題：關於杏壇中學推廣傳統手工藝活動建議書
- 稱呼：梁校長
- 正文：引言、任務一（上學期活動回顧）、任務二（下學期活動建議）、結語
- 署名及日期：青年文化學社社長林一心謹呈、日期。

2. **任務一：回顧上學期活動（整合拓展）**：
- **廣彩瓷藝體驗班**：
- *推行情況*：舉辦了4節，共30名學生參與。教授傳統「織金彩瓷」繪製技巧，要求學生在白瓷上描繪細緻圖案。
- *成效*：顯著提升學生的專注力與耐性；加深了對中國傳統吉祥圖案及歷史故事的審美認知。
- **港式霓虹燈工作坊**：
- *推行情況*：舉辦了2節，共25名學生參與。結合現代安全的LED冷光線技術與傳統霓虹燈排版設計。
- *成效*：增強學生的動手協調與空間設計能力；激發對本土街區文化與社區歷史變遷的同理心與關注。

3. **任務二：下學年新活動建議（見解論證）**：
- **建議活動一：活字印刷體驗日**：
- *個人成長*：透過排版、檢字等工序培養細緻嚴謹的精神；體驗古代印藝，啟發對出版、設計等生涯規劃的思考。
- *文化傳承*：重溫本港逐漸式微的字模鑄造與活字印刷工業歷史；親手印製傳統詩詞，體會文字載道之美。
- **建議活動二：傳統竹編扎作班**：
- *個人成長*：鍛鍊學生的立體空間感及結構力學概念；透過將舊竹篾轉化為現代生活擺設，培養環保創意及解難能力。
- *文化傳承*：傳承國家級非物質文化遺產（扎作工藝）；連結中秋燈籠等節慶習俗，讓傳統美學在現代生活重生。

總分：80分

1. **內容（35分）**：
- **任務一：上學期活動回顧（16分）**：
- *廣彩瓷藝體驗班*：準確交代活動推行細節（4分）及培養耐性、審美之成效（4分）。
- *港式霓虹燈工作坊*：準確交代新舊結合之設計細節（4分）及提升動手能力、社區關懷之成效（4分）。
- **任務二：下學期活動建議（16分）**：
- *活字印刷體驗日*：深入論證該活動如何促進「個人成長」（4分）與「文化傳承」（4分）。
- *傳統竹編扎作班*：深入論證該活動如何促進「個人成長」（4分）與「文化傳承」（4分）。
- **引承轉合（3分）**：格式與情境契合，段落過渡自然。

2. **結構（15分）**：
- 建議書架構是否清晰，條理分明，過渡自然，段落均衡。

3. **語言（20分）**：
- 文筆流暢，用詞準確，句式多變，能運用得體的書面語進行論述。

4. **格式與行文得體（10分）**：
- 建議書格式必須完整（標題、稱呼、署名、日期）。
- 語氣必須莊重、得體，合乎學生向校長進言時應有的禮貌與客觀態度。