中國語文 DSE 指定篇章溫習筆記

論仁、論孝、論君子 (《論語》)

各位同學好！

這次我們要一同鑽研的是 DSE 中文科指定文言經典篇章 —— 《論語》選段，共包含 16 章，內容圍繞孔子如何看待「仁」（4章）、「孝」（4章）同「君子」（8章）。這份筆記會用最清楚直接的方式，帶你逐章拆解原文、譯文同深層考點，輕鬆掌握考試重點！


學習目標

學完這一章，你將會能夠：

1. 掌握 16 個指定章節的原文詞義、句意及文化思想。
2. 明白儒家思想中「仁」、「孝」、「君子」的核心概念與實踐方法。
3. 比較「君子」與「小人」在品格、態度及處事上的分別。
4. 融會貫通並應用於 DSE 卷一甲部指定篇章題目中。

第一部分：論仁 (共4章)

「仁」是孔子思想的核心，是儒家最高的道德標準與內在修養。

1. 安仁與利仁

原文：子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」(《里仁》第四)

語體文譯文：孔子說：「沒有仁德的人，不能長久處於貧困窮困之中，也不能長久處於安樂之中。仁德的人安於實踐仁德，聰明的人認識到仁德對自己有利而實行仁德。」

重點解說

• 處約 / 處樂：「約」指窮困、貧困；「樂」指富貴安樂。不仁者缺乏定力，貧窮時容易為非作歹，富樂時容易驕奢淫逸。
• 仁者安仁：仁者將仁視為本性，自然而然行仁，心安理得。
• 知者利仁：知（智）者明白實行仁德對長遠有利（如獲人敬重、社會安寧），因而主動擇仁而行。

2. 富貴與去仁

原文：子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」(《里仁》第四)

語體文譯文：孔子說：「富裕和顯貴，是人人都想得到的；如果不以正當的方法得到它，就不去享有。貧窮與低賤，是人人都厭惡的；如果不以正當的方法擺脫它，就不會避開。君子如果拋棄了仁德，又怎能成就君子的名聲呢？君子即使在吃一頓飯那麼短的時間也不會違背仁德，在倉卒匆忙時必定如此，在顛沛流離時也必定如此。」

重點解說

• 處與去：孔子並不盲目反對追求富貴或厭惡貧賤，但強調必須「以其道」（合乎道德禮義的方法）取捨。
• 造次必於是，顛沛必於是：強調君子對「仁」的持守是無時無刻、貫徹始終的，絕不因環境順逆而動搖。

3. 克己復禮

原文：顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)

語體文譯文：顏淵問怎樣才是仁。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮，這就是仁。一旦做到克己復禮，天下的人都會稱許你為仁人。實踐仁德要靠自己，難道能靠別人嗎？」顏淵說：「請問具體的條目。」孔子說：「不合禮的不看，不合禮的不聽，不合禮的不說，不合禮的不做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，請讓我切實踐行這些話。」

重點解說

• 克己復禮為仁：「克己」是自律克制慾望；「復禮」是言行回歸禮制規範。「仁」是內在道德，「禮」是外在規範，二者相輔相成。
• 為仁由己：實踐仁德完全出於自主自覺，操之在己。
• 四勿：非禮勿視、聽、言、動，是實踐「克己復禮」的具體工夫。

4. 殺身成仁

原文：子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(《衞靈公》第十五)

語體文譯文：孔子說：「有志之士和仁愛之人，絕不會為了貪生苟活而損害仁德，只有犧牲自己的生命來成全仁德。」

重點解說

• 當生存與仁德發生衝突時，仁者會將道德理想置於肉身生命之上，視仁德為最高價值。

第二部分：論孝 (共4章)

「孝」是儒家倫理的根基。孔子論孝，從行禮、敬愛、諫戒到體恤，層層遞進。

1. 事之以禮（孟懿子問孝）

原文：孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」(《為政》第二)

語體文譯文：孟懿子問什麼是孝。孔子說：「不要違背。」樊遲替孔子駕車時，孔子告訴他說：「孟孫問我什麼是孝，我回答他說『不要違背』。」樊遲說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著時，依禮節侍奉他們；死後，依禮節安葬他們，依禮節祭祀他們。」

重點解說

• 無違：並非盲從父母意願，而是「不違背禮」。侍親之「生、葬、祭」都要合乎禮法節度。

2. 孝在於敬（子游問孝）

原文：子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」(《為政》第二)

語體文譯文：子游問什麼是孝。孔子說：「現在所謂的孝，只是指能夠供養父母。即使是狗和馬，都能得到飼養；如果對父母沒有恭敬之心，那麼供養父母和飼養犬馬又有什麼分別呢？」

重點解說

• 養 vs 敬：物質供養（能養）只是基本，孝的本質在於內心真誠的「敬」。

3. 事親幾諫

原文：子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(《里仁》第四)

語體文譯文：孔子說：「侍奉父母，如果父母有過錯，要輕微委婉地勸阻；看到自己的心意沒有被採納，仍然要恭敬而不冒犯違抗他們，為此擔憂勞苦卻不怨恨。」

重點解說

• 幾諫：委婉勸告，體現對父母的愛護與原則；若父母不聽，仍保恭敬（又敬不違），憂傷勞累亦不生怨恨（勞而不怨）。

4. 父母之年

原文：子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」(《里仁》第四)

語體文譯文：孔子說：「父母的年歲，不能夠不時刻記在心上。一方面因為他們長壽而感到高興，另一方面又因為他們年事已高、衰老日近而感到恐懼。」

重點解說

• 喜懼交集：「喜」在父母得享高壽；「懼」在父母日益衰老、陪伴時日無多。反映為人子女對父母深切的關懷與體貼。

第三部分：論君子 (共8章)

「君子」是儒家理想人格的典範。孔子從修己、處事、言行、器量及與「小人」之對比，全面闡述君子特質。

1. 君子重厚與改過

原文：子曰：「君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」(《學而》第一)

重點解說：君子態度莊重才有威嚴，所學方能穩固；以忠誠信實為本；不結交志不同道不合（品德不佳）之友；犯了過錯絕不害怕改正。

2. 君子不憂不懼

原文：司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」(《顏淵》第十二)

重點解說：君子時常反省內心，做到問心無愧（內省不疚），因此心中坦然，無所憂愁與畏懼。

3. 成人之美

原文：子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」(《顏淵》第十二)

重點解說：君子成全別人的善行好事，不助長別人的惡行壞事；小人則恰恰相反。

4. 坦蕩與戚戚

原文：子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」(《述而》第七)

重點解說：君子心胸開闊坦蕩；小人則患得患失，經常愁眉不展、斤斤計較。

5. 恥言過行

原文：子曰：「君子恥其言而過其行。」(《憲問》第十四)

重點解說：君子以說得大話連篇而實際行動跟不上為恥辱，主張言行一致、行勝於言。

6. 義以為質

原文：子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」(《衞靈公》第十五)

重點解說：君子以「義」為根本原則，依照「禮」來實行，用「遜」（謙遜）的態度表達，以「信」（誠信）的態度去完成。

7. 病無能與求諸己

原文：子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」(《衞靈公》第十五)
原文：子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」(《衞靈公》第十五)

重點解說：
• 君子只憂慮自己沒有才能本領，而不擔憂別人不了解、不賞識自己。
• 君子凡事嚴格要求自己、反求諸己；小人則將責任推卸給別人、苛求他人。

君子 vs. 小人 對比整合表

• 待人處事：君子成人之美，不成人之惡；小人成人之惡，不成人之美。
• 心理境界：君子坦蕩蕩（心胸寬廣）；小人長戚戚（患得患失）。
• 責任意識：君子求諸己（反省自身）；小人求諸人（苛求責怪他人）。

總結

《論仁、論孝、論君子》三者相輔相成：

• 「孝」是立身行道之始，是實踐「仁」的根本起點。
• 「仁」是至高的道德追求與自覺內在修養。
• 「君子」是實踐仁、孝精神的理想人格典範。